Pratibhanusarini --- 九州インド哲学ブログ2

On Indian Philosophy and Buddhist Studies

相対論批判

マンダナによるジャイナ批判の文脈で,相対主義anekaantaは絶対的なものaikaantikaなのか,あるいは,相対主義も相対的なものanaikaantikaなのか,という批判を,マンダナが含意するところを受けて,ヴァーチャスパティが明確に表現していました.

しかし,見た目の形のようにどんどん変わる部分(paryaaya)もあれば,黄金や粘土といった変わらない部分(dravya)もある,というジャイナの見方は,実際の所,現実的な考え方ではあります.

仏教のように究極的な刹那刹那の個に徹するのも,また,アドヴァイタのように絶対的一元の有に徹するのも,いずれも窮屈に過ぎます.

別非別論のクマーリラや,相対主義のジャイナくらいが,現実に処するには「良い加減」だと思います.

「この世は全て有です」と言われても,「全ての言葉は全体として単一です」と言われているのと同じで,とりつく島もありません.

お説は拝聴いたしますが,では,どうしろと,,,
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  1. 2017/02/20(月) 22:53:05|
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パロタ

  1. 2017/02/20(月) 22:41:42|
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AKBhとYB

梵文資料を読んでいると,どうしても,細かい間違いが気になってしまいます.

Kritzer 2005:

158
kim avastho > kimavastho
yad avastha > yadavastha
tad avastha > tadavastha
kim avasthaś > kimavasthaś
tad avastha > tadavastha
kartābhūtir > kartā bhūtir


302
vaktaro > vaktāro
  1. 2017/02/18(土) 16:05:24|
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マンダナの難しさの正体

マンダナのテクストは,読むと確かに難しい.

なぜ,こんなに難しく感じるのでしょうか?

ブラフマシッディの別非別論批判,参加したアーンジャネーヤシャルマー師も,「テリブルテリブル」と連呼.

難しい,との感想でした.

インドだと,このあたりを読んでいる人はほとんどいないので,当然です.

インドの場合,基本,「教えを受けずに読んではいけない」という決まりがあるので,習ったことのないものは読みません.

つまり,先生が読まない物は習うこともない.

というわけで,基本,読む文献の幅は,どんどん狭くなっていき,いっぽうで,読まれるテクストについては,みんなが読む,つまり,教科書化していき,いくつも注釈書が作られるということになります.

多くのマイナーなカーヴィヤが消えていき,偉大なカーリダーサだけにエネルギーが集中,というのも,そういう背景があります.

たまに,わずかな写本から,後代の物好きが伝統復興ということがありますが,基本,多くの人が狭いコーパスの中で活動をしているというのが実情です.

とくに,インドの場合は,仏教関係が絡むと弱いので,マンダナなど,ダルマキールティを前提とした昔のテクストに対しては,読解に困難を伴うようです.

13世紀以降の文献では,仏教はリアルな論敵としては消えているので扱いやすいのですが,古くなるとそうはいきません.

マンダナの場合,すぐ直前にダルマキールティがいます.

さらに,プラバーカラやクマーリラも.

大物三人がいますから,難しくなるのも当然です.

さらにややこしいことに,マンダナは,それぞれの理論を,自らが批判する前に,自分なりに発展させてます.

つまり,それぞれの説を,自分なりに消化して,さらに,推し進めていることがあります.

プラバーカラに関しては明らかにそうです.

つまり,プラバーカラについては,ソースにはないのに,プラバーカラ派の説としてさらに発展したものがマンダナに見られます.

つまり,マンダナ自身が,プラバーカラ派の一人として,説を発展させているわけです.

で,もちろん,最終的にはそれを批判します.

わざわざ敵を育てて,最終的にそれをも打ち倒すというような感じです.

つまり,敵や味方というよりは,学説のそれぞれを楽しんでいるというほうが近いでしょう.

それぞれの見方で,それぞれに深化させていくという行き方です.

各学説の発展形を知らないと議論についていけないので,内容が難しくなるのも当然です.

さらに,マンダナのスタイルでは,前主張と後主張とが頻繁に交替します.

もちろん,入れ替わりのマーカーはありますが,時には,前後をちゃんと追っていないと見逃すこともあります.

そうすると,誰が喋っているのか,状況を把握できないということになります.

幸い,ブラフマシッディはエディションがしっかりしているので,読みに関しても,また,句読点に関しても,クップスワーミーシャーストリーが実に入念に手を入れてくれています.

細かいサインを見逃さなければ,追えるようになっています.

また,注釈類も整備されているので,困難が生じても解決できるようになっています.

さらなる困難は,マンダナが,場合分けの選択肢を多用するということです.

可能性を分けて,そのいちいちを否定していくという,ナーガールジュナなどにも見られる手法です.

可能なモデルを列挙しているだけですから,そのそれぞれについて,読み手が実感しながら筋を追うというのが難しくなります.

というのも,読み手においては,Aという学説にシンパシーを感じていても,それとは逆のBにシンパシーを感じていない場合,それに身を寄せて理解することが困難になるからです.
  1. 2017/02/16(木) 14:39:03|
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ベイカーストリート

  1. 2017/02/15(水) 23:49:06|
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KBSコーヒー

  1. 2017/02/15(水) 23:45:20|
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研究所周辺



研究所の中も改修工事でうるさく、隣の館も工事中。

さらに、前の道も土管工事で掘り返したり埋め戻したりで大騒音。

  1. 2017/02/14(火) 14:29:42|
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おしんビューティークリニック


  1. 2017/02/14(火) 14:24:42|
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喜悦の館アーナンダバヴァン

  1. 2017/02/14(火) 14:19:47|
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カーフィー

  1. 2017/02/12(日) 23:29:12|
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ティー

  1. 2017/02/12(日) 23:23:17|
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ボンベイクルフィ専門店



研究所の真ん前にボンベイクルフィの専門店ができてました.

2年前はなかったはず.

冷蔵庫二つにぎっしり多種多様なクルフィが収まってました.
  1. 2017/02/10(金) 23:18:30|
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Tea

  1. 2017/02/10(金) 23:17:10|
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modakam

  1. 2017/02/10(金) 23:13:16|
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G

  1. 2017/02/10(金) 23:10:52|
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ビーチロード



読書会二つ終了後,日も沈んで涼しくなってから,海岸通りを散歩.

カメラをぶら下げて歩いていると,āptaと思われたのでしょうか,カップルに「私(=彼女)のiphoneで撮ってくれ」と頼まれました.

「この通りと海岸と両方はいるように私たちを撮ってくれ」との注文でした.

カップルにアプローチしようとする物売りが枠の中にどうしても入ってくるのが邪魔.
  1. 2017/02/10(金) 23:08:44|
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Ānandabhavan



オニオンドーサイ 65Rs
  1. 2017/02/10(金) 23:05:38|
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पाण्डीचेरीनगरम्




前回に続き,e-visa二回目ですが,遅滞なく入国.

X線の手荷物検査の列も,さほど時間かからず.

預け荷物も,すんなりでてきました.

空港内の換金は,1万円=4800ルピー.(5200ルピーから手数料400も取ってます.)

2000X2, 500, 100X3でした.

それ以上の換金は「もうひとつの別のカウンターでやれ」とのこと.

行って見ると,そちらは無人で,稼働しているのは右にあるATMのみ.

ATMは,10000ルピーまで引き出し可.

SBIですが,ヨーロッパのカードは弱いようで,前のヨーロッパ人女性は諦めてました.

次のインド人は問題なし.

「幾らまで出るのか」

と聞いたところ,「10000」とのこと.

私のカードは問題なく引き出せました.

しかし,2000RsX5枚で,この先,どうしろと....

タクシーで3時間弱,朝の3:30に到着.




午前にピンガラーマタ.

シヴァは一者であるが,リンガは多様であり,享受者の違いに応じて果報は多様である.
王がそれぞれの仕事に応じて異なる報酬を与えるが,だからといって,王に区別があるわけではないのと同じである.

午後にブラフマシッディ.

世界は多様ではなく不二である.共通性と特殊とからなるからといって,二であると考えることはできない.別性の根拠となる条件は何か?条件をどのようなものと考えたとしても,実在は不二である.

22時間トラベルの後に,そのまま二つは,やはり,後から効いてきます.

疲れました.




タミル関係も同時並行でやっていて,マルクス,Evaの姿も.
  1. 2017/02/10(金) 21:08:45|
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सुवर्णभूमिः

  1. 2017/02/09(木) 20:06:56|
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ハワイでインディアン・フィロソフィー

God-No-God-Flier.jpg

後期日程と被ってるので、行くのは無理ですが、なかなか、楽しげな中身です。

主宰神に全知者。
  1. 2017/02/07(火) 15:10:59|
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back to 2002/12/15

PC159501.jpg

東文研助手時代,2002年の年末,京大のインド思想史学会で発表(「クマーリラの全知者批判」).

前日に買い物で外を走り回ったせいか,すっかり身体が冷えて,京都に行く朝には風邪を引いてしまっていたのを想い出します.

鼻水をすすりながら会場につくと,要旨を読んだ感想でしょうか,早く着いていた御子神先生から,「仏教はここではやらないんだよ」との一言.

インド思想史学会では「仏教以外」という暗黙の掟があるのを,その時はじめて知りました.

今は,そのような枠は取り払われているようで,普通に仏教論理学の人が発表していますし,私もディグナーガで最近発表しました.

とはいえ,サンスクリット中心であることには変わりありません.

アビダルマ等,ごりごりのインド仏教で発表した人はまだいないと思います.




さて,私の発表後,真っ先に手を挙げて質問されたのが木村先生.

先生がその頃主張なさっていたダルマキールティの年代についてでした.

要するに,紀元後600-660とするフラウワルナーを盲目的に信じるのはけしからん,私の説を受け入れなさい,というご主旨でした.

クマーリラについての発表なので,まさか,ダルマキールティに付した年代について突っ込みが入るとは想定していませんでした.

風邪もあって,いまひとつ頭が働かず,返答もままなりませんでしたが,これに対して人文研の船山先生が反論.

「木村論文に対しては既に反論してあります」とのこと.

ダルマキールティの年代に関する木村説にたいして,その証拠のいちいちを再検討し,突き崩した船山先生の論文です.

http://hdl.handle.net/2433/48788

このあたりの仏教論師の年代に関しては,やはり,船山先生が権威です.

木村先生が最大の根拠とされる護法による「法稱」への言及が,人物を指したものではないという点は痛快です.

証拠はともあれ,その後,全く別の観点から(すなわち清弁との関係から),クラッサーが似たような年代論(すなわちダルマキールティの年代を引き上げる説)を提案するようになります.

船山先生の九大在職期間は1998~2000.(ちなみに,赤松先生は1987~2001.)

まさか,その後,2005年に自分が行くことになるとは,です.




さて,その翌日,横地さんらと京都観光.

横地さん,2002年4月に京大着任ですから,その時は,まだ一年目の京都新人です.

東山のメジャーな観光コースをうろうろ.

高台寺では,吉水夫妻に遭遇.

横地さん,高台寺を出た駐車場で,煙を美味しそうにくゆらせていました.
  1. 2017/02/07(火) 08:26:10|
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back to Oct 5, 2002

南アジア 035

2002年10月,東京外大で開催された南アジア学会,その懇親会.

池端雪浦学長が挨拶に見えたのを覚えています.

南アジア学会,いまは,サンスクリット関係者の数もかなり減ってしまっていますが,この頃は,井狩先生や永ノ尾先生といった重鎮をはじめ,結構な数が来ていました.

谷澤さんも,デリー大学留学時代の仲間達に会うためでしょうか,姿を見せていました.

このときの発表も,サンスクリット関係では,服部さん,沼田さん,横地さんがしています.

開催校挨拶は麻田先生.

脇に太田さんも見えます.
  1. 2017/02/07(火) 07:31:43|
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別の語による介在は過失とはならない

関係する語が隣同士でなく他の語に介在されていても,ちゃんと連関した意味を為す文としてジャヤンタが提示する例.


अयसा पथि गच्छन्तीम् औषधीं दीर्घलोचनाम् |
दृष्टवानसि केदारे यो लुनासि मम प्रियाम् ||

鉄でもって,道を行きつつある女を,草を,切れ長の眼をした女を

君は見た,野において,切る君は,私の愛しい女を



並べ替えると,

鉄でもって,草を,野において,切る君は,
道を行きつつある,切れ長の眼をした,私の愛しい女を,見た

  1. 2017/02/06(月) 23:21:14|
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方法としての比較思想―知覚論の東西比較をモデルとして

2015-2016年度科研[挑戦的萌芽]「方法としての比較思想―知覚論の東西比較をモデルとして 」

ワークショップ
知覚の比較哲学
仏教哲学×現象学×分析哲学


2017年3月4日(土曜日)
信州大学人文学部202演習室(松本キャンパス)

〈趣旨〉
 知覚経験は,洋の東西を問わず,哲学的考察の対象とされてきた。とりわけ西洋哲学の伝統のなかで,知覚は,外界に関する私たちの知識を基礎づける要素として考えられる一方で,いかにしてその私秘的な内容が客観的な妥当性をもつのかが問われてもきた。同様の困難は,仏教哲学にもあてはまる。知覚は,私たちの知識の源泉として特権的な位置を与えられるが,知覚の成立には〈自己認識〉(svasaṃvedana)と呼ばれる反省的な意識作用が不可欠とされる。この〈自己認識〉の役割をめぐって,エナクティヴィズムを代表する思想家E・トンプソンは一篇の論考を著し,そこに現象学の議論との接点を見いだした。このトンプソンの論考を踏み台として,「方法としての比較思想」科研の最終年度ワークショップでは,インド仏教を代表する思想家であるディグナーガから現代の哲学者デイヴィドソンまで,あるいは,西田哲学からプラグマティズムまで,時代や地域を横断して展開された知覚の哲学を概観したうえで,それぞれの専門領域の垣根を超えて,共通の問題を討議する空間を構築したいと考えている。


〈プログラム〉

1:30-2:00
発表1:護山真也(信州大学)「自己認識(svasaṃvedana)と主観性――E. Thompson “Self-No-Self? Memory and Reflexive Awareness”の批判的検討」

2:00-2:40
発表2:片岡啓(九州大学)「自己認識の生成・背景・変質」

2:40-3:10
発表3:三代舞(早稲田大学)「ダルマキールティの自己認識論」

3:30-4:10
発表4:小川祐輔(筑波大学)「ディヴィドソニアンからみた分析哲学における自己知論の展開」

4:10-4:50
発表5:呉羽真(京都大学)「デューイの経験の理論の可能性」

4:50-5:30
発表6:三谷尚澄(信州大学)「知覚と言語:西田における場所の論理と日本語文法の交差点」

5:30-6:00
ディスカッション[コメンテーター:藤川直也(首都大学東京)・石村克・眞鍋 智裕(早稲田大学)・中須賀美幸(広島大学)]

  1. 2017/02/06(月) 07:25:38|
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विश्वविद्यालये विमानघोषः

HakozakiCampus4039853452
HakozakiCampus230498353

रौतीति रुद्रः
  1. 2017/02/06(月) 06:31:15|
  2. 未分類

Miyajidake beach, Fukuoka

Miyajidake 021

MiyajidakeJinja 080
  1. 2017/02/05(日) 08:49:25|
  2. 未分類

Kyushu University YMCA hostel

YMCA0983453.jpg
  1. 2017/02/05(日) 08:46:41|
  2. 未分類

Gamlangdii, Fukuoka

Gumrandi 020
  1. 2017/02/05(日) 08:44:36|
  2. 未分類

मुनकथामहामन्दिर

宗像大社 043
  1. 2017/02/05(日) 08:37:40|
  2. 未分類

सोलमारी, महासेतु (大橋)

  1. 2017/02/04(土) 22:47:35|
  2. 未分類
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